为什么大多数家庭Jiao会不待见王Yi牧师

不要说全国，就是在成都，许多家庭教会都竭力与王怡牧师所服事的“秋雨之福”教会保持距离，原因是，许多家庭教会的带领人觉得王怡牧师热衷于政治，因而对“秋雨之福”敬而远之。有些人甚至痛骂王怡，说他连累了家庭教会。

今天就这个话题，我来聊几句。

一， 今天家庭教会的处境艰难与王怡的讲道无关。王牧以前是律师，他因为为当时的教案仗义执言而接触到了基督教，进而认识了耶稣，进而接受了耶稣做救主。在他作为牧师发表言论之前，就存在大量教案。有个龚姓牧师甚至被判了死刑，正因为王怡律师等出面，才免了他的死刑。

二， 什么是政治？政治实际上就是你的权利能不能得到保障。对于你的权利，你可以采取三种态度，一是完全放弃，如同“三自”信徒，二是要实行自己的权利，不加入三自，但暗中聚会，明哲保身，不理会遭遇逼迫的教会，这是绝大多数的家庭教会的态度。三是根据圣经教导，像真正的先知，大声疾呼。这类先知非常稀少，大概就王明道，王怡等少数人。

今天有趣的情况是，很多明哲保身的家庭教会牧者自己东躲西藏，却很不待见王怡牧师，这就是井底之蛙了。

锡安教会自己承认，他们就有点胆怯。在秋雨遇到危难时，他们保持沉默，试图以此证明，他们远离政治，结果，他们教会并没有逃脱世界的步步紧逼。这时，已经在患难中的秋雨为锡安教会发声。我提此事，不是抬高谁、贬低谁。锡安团队和秋雨团队都是好仆人。

众所周知，家庭教会不加入“三自教会”的立场是，就是因为“三自”陷入政治太深，完全违背了圣经中的“政教分离”的立场。王怡牧师的立场与其他家庭教会的立场完全一致，只是他更具备勇气。其他牧者没有这样的勇气，也不是坏事，他们首先要思想的是如何保护、喂养主托付给他们的小羊。所以，他们有顾虑是可以理解的。只是，他们不能将目前家庭教会的暂时难处归结于王怡牧师，更不能攻击他。

较为可取的态度是，为他祷告。如果还能进一步的话，就自叹不如。如果再能进一步的话，就向王怡牧师学习，而不是自己哪天遭受不幸时，被动地等待旁人为你发声。

如果王怡牧师搞政治，那么其他家庭教会远离王怡也说得过去。但他没有搞政治。

王怡牧师在很多公开场合会抨击“三自”古怪的“神学中国化”，称之为“卖主教会”的毒药。王怡牧师这种泾渭分明的立场不过是继承了王明道传统，也就是使徒时代的传统，对信仰的纯正性毫不含糊。

王怡牧师给人热衷于政治错觉是，他大声疾呼，家庭教会应该有合法地位，自由地享受宗教自由，这项宪法赋予公民的权利。反对他的人认为，你不喊，可能政府还不会来强行拆散我们的教会，你这么一喊，把政府的注意力就引来了，你这不是在搞政治又是在搞什么呢？

持这种观点的人不仅是胆小，而且完全违背现实。在过去二十年中，教案是年年发生，在王怡牧师为教案发声前，基督徒就常遭逼迫。甚至在王怡牧师尚未蒙召出来传福音前，王怡作为律师就曾经代理了很多的教案。可以说，在某种程度上，正是因为透过教案，圣灵呼召了王怡牧师出来传福音，因此从一开始，王怡牧师就特别留意上帝的公义这一主要的属性。可以这么说，如果圣经中的上帝不是公义的源泉，如果上帝不是一位主持公义的上帝，那么王怡牧师就不会接受基督教信仰。

如果王怡牧师的抗争成功了，所有的教会都收益，包括这些反对他的牧者。王怡牧师成功了，大家都更自由，包括“三自”教会，或许，最大受益者将是三自教会，因为在真正的信仰自由前提下，三自就有机会改正错误的路线了。这甚至不仅仅是“秋雨之福”受益，不仅仅是教会受益，而是全民族受益。法律不公只会导致更多更大的怨恨，缺乏公义只会导致老百姓离心离德，打压家庭教会导致大众道德堕落。因此为了教会、为了骨肉，王怡牧师付这个代价无疑是值得的。

我很敬佩王怡牧师，但我得坦白，我没有王怡牧师那种属灵的勇气、胆量，我不敢像王怡牧师一样公开地为了真理、为了教会而勇敢发声。但我至少得告诫自己，虽然我不能像王怡牧师一样勇敢，但我至少要私下为他祷告。你没有保罗回耶路撒冷的勇气，不要紧，但你怎么可以去责难保罗将早期教会陷入了困境呢？你可以不像王明道一样，自己走进监狱，但你怎么可能责难王明道给解放初期的教会带来了打击呢？我们必须承认，我们大部分人没有王怡牧师那样对真理的执着，他的远见和勇气，我们不能公开支持王怡牧师是我们的软弱，但如果我们还要去责怪王怡牧师以此来为自己的懦弱来辩护，那就离神的心意太远、太远，就是在自甘堕落了。

我们必须承认，我们不待见王怡牧师是因为我们胆怯，并不是因为他搞政治，是我们要在神面忏悔，而不是王怡牧师要改变立场。愿王怡牧师能按时出来、再次帮助我们这些软弱的教会同工。

王怡牧师在无数次的讲道中强调，我们必须顺服政府。就此，无论是政府官员、还是信徒，我们都应该尊重王怡牧师。

（原文题图：这个支架上有多少摄像头？）

转发备注：为阅读方便，除了标题，原文中的敏感词jiao会、王yi，都还原为教会，王怡。

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